苗疆神秘！
为何？
一来苗家掌故多为巫蛊的口口传承，其创世神话《苗族古歌》到近代才编撰成书，不如汉人有正史野史，记得明明白白；如此不清不楚，难免揣测之意颇多。二来苗家人的遗闻轶事多出自各朝各代的笔记传记，著书人虽有所考据，亦难免以讹传讹。
某人在《檐曝杂记》中便见过许些记闻，信一半疑一半。在写《苗族之跳月放野｜乡野拾遗》一文时，也提到过此书，并引用了其“边郡风俗”有关“苗家人恋爱习俗”的部分记载。
《檐曝杂记》，清人赵翼所著。某人所读版本，除却正文六卷，前有“点校说明”，后有“檐曝杂记续”。卷一卷二，记载赵翼在京为官的见闻；卷五卷六为读书笔记；而卷三卷四记载的是赵翼在两广、云贵的所见所闻，多为西南少数民族地的气候水土、风光胜景、特产珍奇、习俗民情等，颇为生动。
某人初略一观，《檐曝杂记》中苗族的记载并不多，可有四个条目值得读一读。
条目一：边郡风俗
粵西土民及滇、黔苗、倮風俗，大概皆淳樸，惟男女之事不甚有別。每春月趁墟唱歌，男女各坐一邊，其歌皆男女相悅之詞。其不合者，亦有歌拒之，如「你愛我，我不愛你」之類。若兩相悅，則歌畢輒擕手就酒棚，並坐而飲，彼此各贈物以定情，訂期相會，甚有酒後即潛入山洞中相昵者。其視野田草露之事，不過如內地人看戲賭錢之類，非異事也。當墟場唱歌時，諸婦女雜坐。凡遊客素不相識者，皆可與之嘲弄，甚而相偎抱亦所不禁。并有夫妻同在墟場，夫見其妻為人所調笑，不嗔而反喜者，謂妻美能使人悅也，否則或歸而相詬焉。
凡男女私相結，謂之「拜同年」，又謂之「做後生」，多在未嫁娶以前。謂嫁娶生子，則須作苦成家，不復可為此游戲。是以其俗成婚雖早，然初婚時夫妻例不同宿。婚夕，其女即拜一鄰嫗為乾娘，與之同寢。三日內，為翁姑挑水數擔，即歸母家。其後雖亦時至夫家，仍不同寢，恐生子則不能做後生也。大抵念四、五歲以前，皆係做後生之時。女既出拜男同年，男亦出拜女同年。至念四、五以後，則嬉游之性已退，願成家室，於是夫妻始同處。以故恩意多不篤，偶因反目，輒至離異，皆由於年少不即成婚之故也。余在鎮安欲革此俗，下令凡婚者不許異寢。鎮民聞之皆笑，以為此事非太守所當與聞也。近城之民頗有遵者，遠鄉仍復如故云。
姜赧胡侃：此苗家人婚恋习俗，某人不再多评。不过，除却“跳月放野”，拜同年或做后生的习俗，某人倒是觉得可以单独作为一文。毕竟，此习俗与汉人大为不同，奉子成婚的做法，倒是别有风味。
条目二：黔粵人民
黔、粵土司地苗、倮、瑤、僮之類，前朝叛亂無寧歲，非必法令不善，實其勢盛也。黔東為羅施鬼國，率苗人所居。黔西為羅甸鬼國，率倮人所居。客民僑其間，不及十之一、二，故無以鈐制，而易於跳梁。然客民多黠，在其地貿易，稍以子母錢質其產蠶食之，久之，膏腴地皆為所佔。苗、倮漸移入深山，而凡附城郭、通驛路之處，變為客民世業，今皆成土著，故民勢盛而苗、倮勢弱，不復敢蠢動云。惟粵西土民故瑤、僮種，今皆馴習畏法，蓋粵西土俗本柔懦也。
姜赧胡侃：赵翼在此处讲了四个民族——苗、倮、瑤、僮，也就是现在的苗族、瑶族、侗族，至于倮族为彝族的一个分支。此条目认为，到清中期，苗族、倮族在西南地区实力已远不如明朝，中央王朝的法令逐渐起到作用。原罗施鬼国，为苗人疆域，也就是现在的贵州东部和湘西大部，明朝时横跨千里，以苗王为首，下携数百苗寨。而贵州西部，自诸葛亮南征，分封建国开始，倮族的罗甸鬼国，拥兵化界，分十三则溪，与苗人罗施鬼国遥相呼应，俨然独立王国。此后，经历“拥明抗清”失败、“护清灭吴（吴三桂）”后又与满汉融合，被顺势改土归流。
数百年间，外来客居的流民逐渐进入湘西黔东黔西，通过狡猾的贸易手段和分化治理，逐渐占据了苗民和倮民开发的土地，迫使苗人和倮人，不得不迁移到深山老林之中。
未完待续……
PS:今日到此，余下两个苗家人风俗条目，请听下回分解。
此外，因截取的是《檐曝杂记》的原文，有繁体字，诸君就勉为其难，随意观赏吧。
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